『移情』•二十一世紀繪畫之道

移情論繪畫是以德國心理學家，美學家李普斯(Theoder Lipps 1851 - 1914)之移情學說、中國哲學家莊周(375 - 295 B.C.)之哲理及周易哲學，運作於繪事，該畫無分上下左右，任意懸掛，移畫多面，均具美感，開創古今中外 繪畫新的史頁。

何謂移情？就是人把感情移到物上，也稱感情投射(Projection)它是主體的情，客體的物，融合為一，使無生 命無感情者，有了生命有了感情，事物成了人的某種情緒和性格的表徵。人以生命論為宇宙本體，此種觀 念也是萬物有靈﹝情﹞論。

移情(Einfuhlung)乃德文其原意是「移情」，創始此觀念者德國哲學家洛茲(R.H. Lotze 1819 - 1887)，後經 德國心理學家，美學家李普斯(Theoder Lipps 1851 - 1914)予以系統化，並大力推揚之。

「移情」亦有人稱謂「擬人作用」(Anthropomorphism) 及人之生命移注於外物，使物理可具人情，故 移情者由有限至無限，由無情至有情，由固定至自由，由無生命至有生命。

「移情」，追朔源頭，乃創始於東方﹝中國﹞莊子哲學「物我兩忘，物我為一」，中西命名不同， 所指皆屬一事，為此兼顧中西方文化理論並存，雙向引證，經緯交織，否則有如淮南子所言： 「東面而望，不見西牆」。

莊子哲學以闡揚道為本，以美在於道，其哲學與美學是二而一的，他追求及贊頌自然和諧、自由 無限，道是美的根源，美在自然無為，把生命價值擴展至宇宙大自然，以達到「天地與我並生， 萬物與我為一」﹝齊物論﹞及「獨與天地精神往來」﹝天下﹞的新境界。在審美及創造美的心靈 上，感覺與認知，感情與理智，主觀與客觀均是最高的結合，使理性與感情從想像中通達抒發表 現而產生忘懷。「萬物無足以鐃心者，故靜也••••••言以虛靜，擁於天地，通於萬物」﹝天道﹞， 莊子﹝虛靜﹞語出「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復」﹝老子第十六章﹞，莊子具有深度 的發揚其論述，所謂「虛靜」指向「離形去知」﹝大宗師﹞的「心齋」﹝人間世﹞、「坐忘」﹝大宗師﹞ ，要達到「心齋、坐忘」必須消除心理上慾望及與物偏見，如此解放謂之「虛靜」，「唯道集虛， 虛者，心齋也」﹝人間世﹞要忘掉人我，心與氣合一，氣乃虛空容納於物，道聚集空虛之心， 即是心的齋戒。「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大道，此謂坐忘」﹝大宗師﹞，離開形體 ，去掉機智，無存私心，虛而待物，必然忘去自己形體，才能純任自然之性；高於物齊，就 是物化，莊子真摰情感充滿宇宙，他看待萬物無我之別，與物我為一的移情作用。

莊子美學在於「無為」、「自由」，要進入這個境界，消除物與人的區分，以作到物我合一， 使「萬物復情」﹝天地﹞，人「與物為春」﹝德充符﹞通達物我相合，就是物我一體的 「萬物與我為一」。「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟，不知周也。 ••••••周與蝴蝶則必有分矣，此之為物化」﹝齊物論﹞，在審美中我與對象常 處於物我不分狀態，分不出藝術感我抑或是我感入藝術，兩者融合交流，變為藝術 感情，這是忘我的移情作用。

莊子一書中多處提到適字，「知忘是非，心之適也」﹝山水﹞、「自喻適志與」﹝齊物篇﹞， 適者，意志滿足，愉快，「筌者所以在魚，得魚而忘筌」﹝外物﹞這是象徵美學，只要 求得意志滿足，不管藝術品上的形式像什麼或者不像什麼，亦如禪家之指月，得月 而忘指。莊子主張藝術要有「虛」則「靈」，則活，有實而無虛，其意絕於象下 ，則欠氣韻之美，只有形而已。唐司空圖﹝二十四品詩﹞「大用外腓，真體內充。 超以象外，得其環中」，最能表達虛實相生的寫照，「超然象外」與莊子「超然物外」 意義相同，象外者乃意、氣也。顏崑陽先生說：「得其環中」之「環中」出於莊子 「使樞得其環中，以應無窮」﹝齊物論﹞。郭象注：「環中，空也」。在畫作上，表 達空間之變化，以符合莊子美學立意虛靈之美，人性趨向於空，世人於是無爭，天下 無戰事，大同之世。

周易的「經」，由「傳」的銓釋，及提昇為哲學的層次，卜筮只是小部份，它包括 自然、人類、社會等所發展的範圍，定位「彌論天地，無所不包」的哲學。「通變 之謂事，陰陽不測之謂神」﹝系辭上﹞提到「神」乃指向自然規律，出乎意料，而 在基本上是針對事物變化，「變通者，趨時者也」，「唯變所適」﹝系辭下﹞在應 時適時順性命之理，自然中演變，此精緻理論對藝術創作而言，極為相通吻合，藝 術創作也是無一規律及方法，任意自由發揮，否則那不是藝術作品，而是工藝品 或者工業產品。「易窮則變，變則通，通則久」﹝系辭下﹞，天下事物沒有永久 保持一種狀態，他發展到極盡時，開始變化導致新的穩定，定後則久，這「窮、 變、通」的過程如此循環無端以至無窮無盡，是謂「若無新變不能代雄」。

藝術創作不是有樣學樣，而是無樣創樣，也不是作品都是創作，要問創在哪裡？ 新在何處？石濤畫語錄：「識其具而弗為」有誡律高掛，創作與否，任人謷謷， 混淆不清，既便是創作僅能代表一個年次的記錄，往後均掛零，這是現代人 的思想銓釋藝術的新標準。

佛洛伊德以精神分析學研究文學、藝術的現象，他的觀念要研究藝術情感，藝術 是玄思幻想一切的，這就是美學的邊陲，以致美學以外的領域。

羅生門作者芥川龍之介在他的序言中有一段文字：「最可怕的是停滯，不，在藝 術中沒有停滯，不進則退，當在退步時，開始機械化的產品，那就意味永遠寫出 同樣的東西」，夕惕若厲，警世之音。

藝術旨在創作，以創為貴，「湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新」﹝大學﹞， 藝術是活學、活用、會用、敢用，要創作今日的新，明日的新，這個推理是不容 否認的，未知以為然否？

移情論繪畫是具有獨創力的大膽行為，主觀決定客觀，或貶或褒，任意鑒照，在 所不計，無為而無不為，落實藝術創造之意念，繼續開拓藝術之「道」。若哲理 不識，軒輊不分，正如「宋玉之傷白雪，莊周之笑折揚」，豈不哀哉！

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